分文为三：序、正、流通。从“如是”讫“淸净业处”，序 分。“尔时世尊放眉间光”讫“诸天发无上道心”， 正说，当機益分。“尔时阿难白佛当何名”下讫 经，流通分。序中文二：证信、发起。正说亦二：净 业、妙观。流通复二：王宫、鹫山。初证信序，六句。 “如是”标于信，“我闻”异外道，“一时”辩息诤，“佛” 正明化主，“王城”论住处，列众为同闻。“如是” 者，诸法实相古今不异，名如。如理而说，故 为是。决定可信，故云如是。“我闻”者，表异外道， 亲承有在。我者，自在義。一切法空无我，何故 说我？随俗假名说我，谓见慢名字。若无我，则 无闻；若无闻，化道则绝。为此義故，虽知无我， 为传化不绝，假名说我。如人以金钱易铜钱 及草木等，卖买法尔，人无笑者。故言我闻。“一” 者，佛法无有定实之一，云何称一？随俗假说 一耳。《释论》廣破一异也。“时”者，有二种：一、迦罗、 即短时、亦名实时。二、三摩耶，名长时，亦名假 时。今不论长短假实，说此经竟，总云一时。“佛” 者亦婆伽婆，此云有大名声，亦云能破烦恼。 佛者，平等开觉，故名为佛。既能自觉，复能觉 他，觉行备满。一切智异外道，慈悲异二乘，平 等异小菩萨，尊极名为佛。“在”者，暂时曰在， 久停名住，一往语耳。“住”者，四威仪皆为住，差 别者谓天住、梵住、圣住、佛住也。天住，谓六欲 天，因即施戒善心也。梵住，从初禅至非想，因 即四无量心也。圣住，三乘人，因即三三昧 也。佛住，首楞严、百八三昧、十力、四无畏、十八 不共也。“王舍城”者，天竺云罗阅耆伽罗，《释论》 解：摩伽陀国王有夫人生子，一头两面四臂， 人谓不祥。王即裂其身首，弃之旷野。罗刹 女鬼名阇罗，还合其身，以乳养之。後大成人， 力能幷国，王有天下。取诸国王万八千人，置 此五山，以大力势治阎浮提，阎浮提人因此 名王舍城也。又先所住城，城中失火，一烧一 作，如是至七。国人疲役，集诸智人宜应易处。 即求觅地，见此五山周迊如城，即作宫殿王 于中住，故名王舍。又古昔国王名婆薮，厌世 学仙，妄云天祀中应杀生啖肉，身陷地狱。其 子廣车，次复为王。自念：“我父生入地狱，今欲 出家复畏地狱，欲治天下复恐有罪。当何处 身？”作是念时，空中语言：“汝行。若见难値稀有 处，当作舍住。”王出畋猎，见一鹿走疾如风，王 便逐之至此山，周迊峻固，其地平正，生草细 软、好花遍地，茂林花果、温泉浴池皆悉淸净。 天雨天香、奏天伎乐。犍闼婆等适见王来，各 自还去。见此灵奇于中起舍，故名王舍城也。 “耆阇崛山”者，翻名灵鹫，诸圣仙灵依之而住。 又名鹫头，峰形似鹫。又山南有屍陀林，诸鹫 食屍竟，栖其山。然法身无像，实不假地所居， 为欲利益故，随化身明化主住处耳。“与大比丘 众”下，列同闻众也。先声闻，次菩萨，显示教中 二乘外相为勝。菩萨心虽是勝，外相无定，是 故後说也。声闻先标位、次列数。何不歎德？非 是无德，译经人略。“与”者，共義，一处、一时、一心、 一戒、一道、一见、一解脱等，皆一，故名共也。今 经与阿难诸大众同闻，故云与也。“大”義有三： 谓大、多、勝。天王大人所敬，故言大；遍解内外 经书，名曰多；出九十五种上，号为勝。此等皆 是无学，小乘中极，故云大也。“比丘”者，因果六 義。因名乞士、怖魔、破恶，果号应供、杀贼、无生。 《释论》净目问舍利弗：乞士者有四种食。合药 种植田园名下口食，仰观星宿名仰口食，四 方巧语名方口食，咒術卜算四维口食。比丘 不作此四，名淸净乞士也。怖魔者，若发心出 家，地行夜叉唱，飞行空中，辗转乃至六天。魔 王闻之，怖畏失人众也。破恶者，能破烦恼，九 十八使悉皆破断，故名破恶。“众”者，四人已上， 乃至百千无量，一处羯磨作法行筹佈萨，事 理二和，无有违诤，名和合众也。一有羞僧，持 戒无违。二无羞僧，不持戒、不别好恶。三、无知 僧，虽不破戒，不别轻重，二人共诤不能判决， 默然无言。四真实僧，谓学无学人。今此二僧 得共羯磨，同闻证信，唯取无学人也。“千二百 五十人”者，列数也。三迦葉兄弟，有千弟子。优 楼，此云木瓜林。伽耶，此云城。那提，此云江。 昔共起刹，今连枝也。舍利弗，名，翻言珠子，亦 云身子，姓拘栗陀。目犍连，姓也，翻赞颂，亦 莱菔根，或云胡豆。二人共有二百五十人。迦 葉、舍利弗等，先幷事火，翻邪入正。艰苦累载， 都无所获，一遇见佛便得上果，感佛恩深常 随侍佛，为同闻众。菩萨位中有四：第一明位、 第二列数三万二千人、第三标名文殊、第四 结为上首。天竺云摩诃菩提质帝萨埵，此云 大道心成众生。文殊，此云妙德，以法化人，名 法王子也。

二、发起序者，诸经不同，或放光动 地、微笑入禅、自唱位号、劝人令问，今经正以 杀父以为发起。何故擧此逆事为发起耶，为 彰此界极恶，令人厌弃。亲所生子犹尙危害， 即欲令人同欣净土。下韦提希“愿为我说无 忧恼处，不乐阎浮浊恶之世。”就中为二：初、“尔 时”下，正明杀父。次、“问守门人”下，明欲害母。问： 频婆何故遣人说法？韦提何故如来自往？答： 父愿闻法，遣人传授，为化義足。母求生净土， 非佛不开，故须自往。频婆娑罗，此云摸实，亦 曰影坚。韦提希，此云思惟。阿阇世，此云未生 怨，或婆罗留支，此云折指。内人将护，名为善 见也。初段为四：一、频婆为子幽禁；二、国太夫 人密奉王食，以济王命；三、“漱口毕”下，圣为说 法，以润王心。四，“如是时间”下，明因食兼由闻 法，多日不死。初“尔时王舍太子阿阇世”者，当 佛在王舍城时。“未生怨”者，未生之日，相师占 之：“此儿生已，定当害父。”“随顺调达恶友教”者， 调达，此云天热，亦云天授，是斛饭王子，是佛 堂弟、阿难亲兄。阿难，此翻欢喜，亦云无染，或 云欣乐。调达有三十相，出家诵六万法聚，满 十二韦陀，为利养故往诣佛所，求学神通。佛 不为说，令观无常自可得道。复至舍利弗，目 连乃至五百弟子所，皆不为说取通之法。阿 难亲未得他心，授与通法。调达入山学得五 通，心念谁作檀越。阇世太子有大王相，或自 变身作象马宝，于王子前抱持歍嗍，复至天 上取天花天食，语王子言：“我作新佛，汝作新 王。岂不快耶！”随顺恶友收执父王。调达破僧， 舍利、目连教化还合。推山压佛，密迹金刚以 杵拟之，碎石逬来伤佛足指。华色比丘尼诃 之，拳打眼出。作三逆罪，生入地狱。频婆往日 毘富罗山遊行猎鹿，空无所获。遇値一仙 正坐，使人驱逐令去，遂敕杀之。临终恶念：“愿 我来生，还如今日心口害汝。”如此等事，皆是 大士善权现化，行于非道通达佛道。众生根 性不同，入道有异，一逆一顺，弘道益物，示 行无间而无恼恚，阇王现逆为息恶人令不 起逆。二、明夫人奉食。王食麨饮浆，求水漱口， 合掌遥礼，请受八戒澡浴淸净。三、二圣为说 法。目连是佛右面弟子，昔为辟支佛，剃头作 袈裟，愿得神通。授八戒者，不杀、不盗、不婬、不 妄语、不饮酒、不著花香、不观听伎乐、不上高 床，此八是戒。不过中食是斋。《毘昙》不著香衣、 不上高床，同是莊严处，合为一也。富楼那，此 云满愿子，亦满慈子，从父母得名，说法第一， 巧开人心，故偏遣之。四、频婆因食闻法，遂得 多日不死也。次、害母中为四：一、为子幽闭；二、 因禁请佛；三、佛与弟子因请往赴；四、见佛伤 歎请法。初中又三；一、欲害母；二、二臣谏不听 害；三、敕内官幽闭。初、阇世问守门者，王今在 不。二、守门者以事实答。三、王闻嗔怒，名妇 为贼、母为贼伴，即执利剑欲害其母。应杀守 门人而欲害母者，守门有辞：“王先有敕，制诸 群臣不言妇女。沙门从空飞入，非我能禁。王 虽贪国杀父，犹不违法。劫初以来一万八千， 未闻无道害母。”害母眼见，何得言闻，谓不忍 闻。世人传说，不宜住此，欲奔他国，故云不住。 有国已来，虽有刑罪，不加女人，况所生母，故 不住也。“以手按剑却行而退”者，按剑现威，以 息王忿也。“惊怖惶惧”者，畏惧也。耆婆，此云固 活，生时一手把药囊、一手把针筒。昔誓为医， 能治他病，从德立号。庵罗，女子也，是国贤臣。 贤臣去，必国亡也。“汝不为我”者，耆婆重谏愼 莫害母。忏悔求救前愆也，即便捨剑止不害 母，敕语内官幽闭深宫。“韦提希被幽闭”下，第 二请佛，谓请如来令遣弟子与己相见。文为 二：初明请人、次明请法。韦提何故请见目连 及以阿难？目连是门师、阿难佛侍者，先恒教 诫，故偏求见。居在深宫不敢偏求，内厌恶界 愿生净土，欲令二人传意请佛。悲泣雨泪望 佛哀怜，遥向佛礼。前已礼竟，今复重礼，表己 慇勤。“世尊在耆阇”下，如来现宫，不异《勝鬘》。即 生此念时，佛于空中现也。文为五：一神通、二 色身、三坐座、四眷属、五雨花。“知韦提希心念” 者，是知他心。“从崛山没王官出”，显神通也。问： 前频婆请弟子，意在如来。今夫人亦请弟子， 意在佛。何故前请遣弟子，今请自往耶？解有 二義：一、阇王与调达杀父，如来若躬赴，恐世 王起怨嫌心，为护彼故，不得自往。二者佛法 寄在国王，频婆定死、阇世当为国主，如来若 往者，王得国主，佛法不行，故不得往。夫人无 此诸事，如来自往。伤歎请法中有二意：“韦提 见佛”下，正明请其生处。“今向世尊”下，明请往 生之因。初明供养，问往生因；次问生处也。“我 有何罪？生此恶子？世尊复有何等因缘，与提 婆达多而为眷属？”此经不答，馀经说之。昔于 锭光佛时，释迦为摩纳，就珍宝仙人学。学习 既成，念欲报恩，自唯贫乏。于时耶若达欲嫁 女，时有须摩提求为女婿，聪明有智而形貌 醜。摩纳遇见论義，须摩提屈在言下。耶若达 欢喜，大赐珍宝，以女妻之。摩提生忿发誓：“未 来世世常恼。”为此因缘常触恼也。“浊恶”者，浊， 五浊也，一见、二烦恼、三众生、四命、五劫。恶 者，十恶也，杀、盗、婬、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、 邪见也。“三涂”，地狱名泥犁，译云不可乐。畜牲 云帝行，从主蓄养，为人驱使食啖。饿鬼饥虚 怯畏。三千刹土同有此恶，故曰盈满。多不善 聚，恶道因也。无人不起，故名曰多。人常现行 杀盗婬等，违理枉物为不善。积集称聚也。“愿 我未来，不闻恶声、不见恶人。今向世尊五体 投地”，两肘、两膝、头顶，是为五体也。忏摩，梵言； 悔过，汉语。彼此幷擧，故云忏悔。将果验因，知 过去有罪，恐偿未尽来更受，故须忏悔。“唯 愿佛日”，启告所求。佛能破壞众生痴暗，如日 除昏，故言佛日教我观于淸净业处。序文 竟。